A lo largo de mis peregrinaciones a través de las comunidades del Cenepa, no paraba de preguntarme si allí había chamanes, aquellas figuras que para mí representan la esencia misma de las culturas amazónicas, quienes serían los más capacitados para hacerme entrar en el mundo espiritual de los awajún. El recorrido que me llevó hacia los acusados de brujería implicó un trabajo progresivo de desexotización de mi mirada sobre el chamanismo, y de manera más general, de mi relación hacia las sociedades amerindias. Para mi sorpresa, descubrí que los iwishin —los chamanes awajún— eran despreciados, expulsados y a menudo matados por los habitantes de las comunidades. ¿Se trata acaso de un fenómeno moderno, producto de la evangelización llevada a cabo por los misioneros? ¿Quienes son los acusados de brujería expulsados por sus comunidades? ¿Cuáles son las dinámicas que llevan a la expulsión de una parte de los habitantes y por qué estos se instalan en la ciudad? Esta investigación acerca de las dinámicas contemporáneas de la acusación de brujería constituye también una tentativa de comprender las mutaciones en curso en la sociedad awajún y las tensiones que éstas generan.